Эль Мюрид - Если завтра война. «Арабская весна» и Россия
Примечания
1
Ikhwanweb, официальный сайт «Братьев-мусульман» на английском языке: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=813&ref=search.php (последнее посещение 9 марта 2011 г.). См. также: Robert S. Leiken and Steven Brooke, «The moderate Muslim Brotherhood», in Foreign Affairs, Vol. 86, No. 2.
2
Sharon Otterman, Muslim Brotherhood and Egypt’s Parliamentary Elections, Council on Foreign Relations Backgrounder, 1 December 2005, доступно по адресу: http://www.cfr.org/egypt/muslimbrotherhoodegypts-parliamentary-elections/p9319 (последнее посещение 9 марта 2011 г.).
3
Olivier Roy, The Failure of Political Islam, I. B. Tauris & Co Ltd., London, 1994, р. 111.
4
Jason Burke, Al-Qaeda: The True Story Of Radical Islam, I. B. Tauris, London, 2004, pp. 66–67.
5
Marwan Bishara, «Islam can not always be blamed: it appears Islam is not an appropriate scapegoat after all», Ikhwanweb, 19 January 2010, доступно по адресу: http://www.ikhwanweb.com/article.php?id=22699 (последнее посещение 14 января 2011 г.).
6
Marc Sageman, Understanding Terror Networks, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2004, p. 19.
7
Christopher M. Blanchard, Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology, CRS Report for Congress, 16 November 2004, p. 3, доступно по адресу: http://www.fas.org/sgp/crs/terror/RL32759.pdf (последнее посещение 9 марта 2011 г.). Кроме бен Ладена и аз-Завахири иракский клирик Абу Мусаб аль-Заркави был третьим из наиболее почитаемых фигур в «Аль-Каиде». Названный бен Ладеном «принц „Аль-Каиды“ в Ираке» он был позже убит недалеко от Багдада во время воздушного налета США в 2006 г. См.: Jayshree Bajoria, «al-Qaeda (a. k. a. al-Qaida, al-Qa’ida)», Council on Foreign Relations, updated on 30 December 2009, доступно по адресу: http://www.cfr.org/terroristorganizations/al-qaeda-k-al-qaida-al-qaida/p9126 (последнее посещение 9 марта 2011 г.).
8
Фетва Усамы бен Ладена и других в «Аль-Каиде», опубликована в al-Quds al-Arabi, 23 февраля 1998 г., цит. по: Quintan Wiktorowicz, «The new global threat: transnational Salafis and jihad», in Мiddle East Policy, Vol. 8, No. 4, December 2001, p. 18.
9
Aneela Salman, «Religious ideology and lethality: does religious sect have an effect on the lethality of a terrorist organization?», in Criterion, Vol. 5, no. 3, July–September 2010, доступно по адресу: http://criterionpk.com/2011/02/religious-ideology-and-lethality-does-religious-sect-have-an-effect-onthelethality-of-a-terrorist-organization/ (последнее посещение 9 марта 2011 г.), р. 73.
10
Olivier Roy, The Failure of Political Islam, I. B. Tauris & Co Ltd., London, 1994, p. 31. p. 112.
11
Daniel Benjamin, Coordinator for Counterterrorism/Ambassador-at-Large, US Counterterrorism Strategy in Yemen, US Institute of Peace, Washington, DC, 8 September 2010, доступно по адресу: http://www.state.gov/s/ct/rls/rm/2010/147296.htm (последнее посещение 14 января 2011 г.).
12
A. Salman, примечание 9 выше, цитируется Joseph Alagha, The Shifts in Hizbullah’s Ideology: Religious Ideology, Political Ideology, and Political Program, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2006.
13
Alagha, примечание 9 выше.
14
Council on Foreign Relations, backgrounder on Hamas, 27 August 2009, доступно по адресу: http://www.cfr.org/israel/hamas/p8968 (последнее посещение 22 февраля 2011 г.).
15
Maverick Report, «Hekmatyar advises Pakistan, Iran not to befriend US at cost of Afghan nation», 11 September 2010, доступно по адресу: http://www.maverickpakistanis.com/?p=8513 (последнее посещение 22 февраля 2011 г.).
16
Mohmmad Amir Rana, A to Z of Jihadi Organizations in Pakistan, Mashal Books, Lahore, 2004.
17
Ibid.
18
См.: Yoginder Sikand, «Changing course of Kashmiri struggle: from national liberation to Islamist jihad?», in Economic and Political Weekly, Vol. 36, No. 3, 2001, p. 219.
19
См.: Yoginder Sikand, «Changing course of Kashmiri struggle: from national liberation to Islamist jihad?», in Economic and Political Weekly, Vol. 36, No. 3, 2001, p. 219.
20
Barbara Metcalf, «Travelers» tales in the Tablighi Jamaat», in Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 588, July 2003, pp. 136–148.
21
Ibid., с 137.
22
Ibid., р. 138. Можно оценить влияние и притягательность Таблиги Джамаат на основании того факта, что несмотря на свою умеренность и либеральность, мусульманин Фарук Легари, бывший президент Пакистана, присутствовал на ежегодных собраниях Таблиги Джамаат в середине 1990-х гг., все еще находясь у власти. Другим ярким примером может послужить генерал Мехмуд Ахмед, бывший глава разведывательной службы, который присоединился к Таблиги Джамаат после своей вынужденной отставки в октябре 1999 г. и каждый год посвящает неделю распространению информации об организации и ее задачах. Целый ряд игроков национальной сборной по крикету, включая бывшего капитана Инзамулу Хака, Муштака Ахмеда и Юсуфа Йоханна, также являются в настоящее время активными членами Таблиги Джамаат; Йоханна, на самом деле, обратился из христианства в ислам благодаря Таблиги Джамаат и сейчас носит мусульманское имя Мухаммад Юсуф. Популярные певцы Джунаид Джамшед, Али Хайдер и Наджам Шираз – вот еще несколько примеров того, как Таблиги Джамаат может воздействовать на отдельных лиц, которые обычно считаются нерелигиозными; на вершине своей певческой карьеры эти три известных артиста попали под влияние Таблиги Джамаат и теперь, кроме исполнения религиозных песнопений и гимнов либо, в случае с Джамшедом, занятий таким бизнесом, как производство качественной мужской одежды, они проповедуют ислам. Джамшед ведет также телевизионные программы, представляя точку зрения Таблиги.
23
Waqar Gillani, «Revolution, not quite», in News International, 1 November 2009, доступно по адресу: http://jang.com.pk/thenews/nov2009-weekly/nos-01-11-2009/dia.htm#2 (последнее посещение 27 октября 2010 г.).
24
Shail Mayaram, «Hindu and Islamic transnational religious movements», in Economic and Political Weekly, Vol. 39, No. 1, 3–9 January 2004, p. 85.
25
Интервью с активистами Таблиги, Исламабад, июль 2010 г.
26
M. A. Rana, примечание 16 выше, р. 371.
27
Суфизм – это мистико-аскетическое направление в исламе, его приверженцы стремятся к божественной любви и знанию через непосредственный опыт общения с Богом. Суфизм и исламский закон обычно считаются взаимодополняющими, хотя суфизм критиковался салафистами за то, что они видят как неоправданное религиозное новаторство. Еще одно название суфия – дервиш.
28
Основным источником сведений данного раздела является работы: Imtiaz Gul, The Unholy Nexus: Pakistan-Afghan Relations under the Taliban, Vanguard, Lahore, 2002, p. 128; и Imtiaz Gul, The Most Dangerous Place, Penguin, London, 2010.
29
Штаб-квартира организации расположена в Муридке, небольшом городке в 30 км от Лахора, и представляет собой занимающий более чем 160 акров комплекс с жилыми кварталами, двумя образцовыми школами – одна для мальчиков и одна для девочек – и университетом Аль-Дааваталь-Иршад. Студенты университета обучаются также верховой езде. Каждый год университет заканчивают сотни человек, но еще больше вливается в ряды студентов, в основном тех, кого вдохновляет идеология Лашкар-е-Тайба «ухода и жизни для Бога».
30
Встреча автора в Исламабаде с сотрудником, не пожелавшим назвать свое имя, август 2010 г.
31
Особенно с конца 1990-х гг. Джамаат-уд-Дава (и бывшая Лашкар-е-Тайба) была основным раздражающим фактором в отношениях Индии с Пакистаном. Индия называет группы ваххабистов «первой линией обороны армии Пакистана», утверждая, что они осуществляли террористические акты не только в Кашмире, но и в других частях Индии. Уже в 1998 г. Лашкар-еТайба разработала и начала осуществлять концепцию нападений федаинов (отряд смертников). Несколько таких нападений, включая то, что было нанесено по Парламенту Индии в декабре 2001 г., и почти одновременные многочисленные кровавые преступления в Мумбае 26 ноября 2008 г. имели характерные признаки ударов федаинов. Действительно, нападения ноября 2008 г., включая те, которые были осуществлены на отели «Тадж» и «Оберой Тридент» в Мумбае – всего их было 11 – снова потрясли весь регион. Эта трехдневная резня, как утверждалось, была делом рук нескольких нападавших, которые приехали из портового города Карачи в Пакистане. Эти террористические акты дали индийским официальным лицам и средствам массовой информации еще одну возможность указать пальцем на ISI. Электронные СМИ в Индии способствовали возникновению опасений еще одной войны – между теперь уже двумя владеющими атомным оружием странами. 10 декабря Индия официально обратилась с просьбой в Совет Безопасности Организации Объединенных Наций включить Джамаат-уд-Дава в список террористических организаций. На следующий день Совет Безопасности наложил санкции на Джамаат-уд-Дава, провозгласив ее международной террористической группой. Хафиз Мухаммад Саид, глава Джамаат-уд-Дава, заявил, что его группа будет оспаривать санкции, наложенные на нее, на всех форумах. Правительство Пакистана также запретило Джамаат-уд-Дава в тот же день и издало приказ опечатать офисы Джамаат-уд-Дава во всех четырех провинциях, а также в Кашмире, находящемся под контролем Пакистана. Соединенные Штаты также объявили Джамаат-уд-Дава иностранной террористической группой, представляющей собой угрозу для их безопасности. В январе 2009 г. представитель Джамаат-уд-Дава, Абдулла Мунтазир, подчеркнул, что у группы нет глобальных джихадистских устремлений и они приветствовали бы мирное решение кашмирской проблемы. Он также публично отрекся от командиров Лашкар-е-Тайба Заки-ур-Рехмана Лахви и Заррара Шаха, которых обвинили в планировании нападений в Мумбае в ноябре 2008 г.
